但是德乃天理，色是人欲，人那里肯把天理好的像人欲似的。

其它各经，有宋儒注释的，都应加以尊重。等于问许多好的和坏的僧侣中，哪些是和宗教的教养有必然的关系。

中国文化，自始即以政治关系为中心。这一点，我承认也有其意义。这种说法很巧妙，一方面，比上二说似乎实在，一方面达到了反对的目的，而又不太得罪主张读经的人。至于说萧曹之未读经而政治干得很好，这只说明各个人的政治才能，可以来自各种不同的经验。二但是，除开当前反对读经者的各个理由以外，若从整个历史文化演进的过程看，从中国近百多年历史的夹杂情形看，则我对于反对读经的现象，倒可寄以同情。

操专门之业，而其业与经有关的，如史学、哲学或文学等，皆应精研经中有关的部份，这是不待说的。流亡者已经失掉了地平面上的卷舒，何可再失掉精神上纵贯的提携维系。很明确，孔子心目中仁的主要内涵是敬。

战国金文有见于《中山王厝鼎》。原因至为简明，所谓爱乃人类的天性，是大自然赋予人类的一种与生俱来的基本性情，是人类和动物共有的一种本能。董仲舒《春秋繁露·仁义法》曰：仁之为言人也。（《礼记·中庸》）仁古字既作二人形，其本义正揭示出人类的一个基本品性，即作为人类，皆不能独立为生，不能离群索居，而一定存活于群体，存活于人人关系，即社会之中。

《论语·宪问》曰：子路问君子。爱是感性的，有等差，有时限，以占有为目的，是排他的，是可拒的等等。

孟子继承和发扬了孔子思想，《离娄下》曰：君子所以异于人者，以其存心也。3、依许慎《说文解字》：克，肩也，释肩任，如陈澧（《东熟读书记·论语》）、江声（《论语竢质》）、惠士奇（《礼说·卷四》）。爱之于社会，对于人人关系乃至天人关系的处理也无疑显示出其先天性局限。其 裁之就是制约、调控，对于人类个体生命而言，就是约身，把握调节自我。

为仁由己，而由人乎哉。所谓亲亲只适于人人关系之最近，最亲密者，即父母和家人。只有把握自我，做好自己才能复礼，恢复周公所制之礼，亦即恢复西周时期人们所率而行之的行为规范。可知仁的基本内涵是爱人。

总之爱并不是高尚的，并非人类后天德性教养。孔子伤人乎？不问马（《论语·学而》）。

《论语·颜渊》曰：樊迟问仁，子曰：爱人。如上揭，孔子一个重要的理论贡献是把仁纳入礼的体系。

 《论语·颜渊》：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。孝弟也者，为仁之本与。是一种跨时代的或历史性的进步。《礼记·哀公问》说：礼也者，敬为大。（《四书章句集注》）。化而裁之谓之变，推而行之谓之通。

（《读四书大全》）礼之本是仁，仁之本是敬。因此冯友兰先生说：仁是人之为人的最高标准。

爱之于父母家人即亲亲，这无疑具有一定的天然生物性。孔子是人类历史上第一个觉悟者，他为人类揭露了理性之光，启示了人心（伏尔泰语），是肯定人性，觉悟并重视人的价值，强调人的主观能动性之第一人。

（《僖公三十三年》）敬是承载礼的车子，是修养人群的品行，敬才使得人和动物最终区别开来。这就是孔子所发明的：其为人也孝弟，而犯上者，鲜矣。

互爱，爱天，自爱，是不可能处理好人人以至天人、个体身心三大关系的。为何仁的主要内涵是敬而不是爱？原因同样简明，敬不是天性，是后天德性。……行善在己，不在人者也。孔子说：君子务本，本立而道生。

这无疑是建立在人的生命价值高于一切的基本认知之上的。故所谓克己的精神内涵就是由爱而敬。

克己何意？其关键或前提是对克字的认知。后来佛经也进而指出：使人愚蔽者，爱与欲也。

但其中黄式三引扬雄《法言·问神篇》：胜己之私之谓克，与朱子等稍有不同：是解克为胜私，非训己为私。孔子反对人殉，疾言始作俑者，其无后乎，实开人性自觉，敬重人类生命之先河。

（皇侃《论语集解义疏》引）程子说：人道以敬为本。从古文字材料看，仁字最早出现在春秋晚期的侯马盟书。越高明，越有智慧和修养的人就越有自控力。2、朱熹《四书章句集注》曰：克，胜也，，其说始于刘炫（邢昺《论语注疏》引刘炫语）。

约身，就是约制自我，调节自我，进而把握自我，终至做好自己。自孔安国，皇侃以至刘炫、朱熹等一无异解。

克己说到底就是人有自觉、自控力，可以把控自我生命的开展。不好犯上，而好作乱者，未之有也。

可以肯定的是，仁字是孔子以后才出现的，古籍中首见是字者似正是《论语》。君子以仁存心，以礼存心